在这样一种对应关系之中，我们应执其两端用其中：弘扬中国哲学之意义，剔除其糟粕。

当孔子脚步紧凑，好像在沿着独木桥行走时，其心态是庄重严肃的。经过国君的坐位，面色一定变得庄重，脚步一定轻快起来，言语也好像说不出来一样。

[23] 彭国翔：《儒家传统：宗教与人文主义之间》，页248。」（页194）[7] 以往有一种不知起于何时的皮相之见，即认为宋明儒学语录的对话体裁是受到禅宗的影响所知，殊不知《论语》这部儒家最早的经典之一最为明显的体裁特征恰恰是对话体。首先，我们看看狭义的动作举止。以私人身分和外国君臣会见，则是轻松愉快的样子。回到自己的位子，就显出内心恭敬不安的样子。

不到该吃饭的时候，不吃。第二段是说孔子上朝，君主还没有来时，与地位较低的「下大夫」讲话，侃侃而谈，和气而又欢乐。希望当权者在明智地放弃了不切实际的政治激情之后，也学会尽快放弃毫无追求的实用主义。

二者的结合，一直要等到汉代才完成（具体分析参拙著《道学导论外篇》第四章，华东师大出版社2010年版）。然而，民意之难知之与天意之不定，几无程度差别。19世纪以来，列强分裂中国终未得逞，实有赖这一传统对于党国形态（无论国共）的暗中支撑。在宪政民主中，代表会议是一种中介性的东西，也只能是一种中介性的东西。

这意味着，革命和禅让、继承并没有本质区别，只不过是时势的不同而已。在这个问题上造成古今通变困难的主要障碍，可能在于对中国古典王道思想的过分狭隘的理解

而透过〈乡党〉一篇中孔子日常生活各个方面的行为举止，作为一个活生生的人，孔子则跃然纸上。杨儒宾：《儒家身体观》（台北：中央研究院中国文哲研究所筹备处，1996年11月初版，1999年4月修订一版）。二、衣关于孔子的穿着，〈乡党〉篇有如下一段：君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。

出，降一等，逞颜色，怡怡如也。依本文之见，〈乡党〉一篇记录的是孔子的「身教」。上如揖，下如授，勃如战色。将日常生活礼仪化，同时也将礼仪日常生活化。

饮食完毕，姜碟不撤，但仍不多吃。只有喝酒不加限制，但不及醉即止。

所谓「学而时习之，不亦乐乎」，只有在这个意义上才能获得更为深入的理解。提起下摆向朝堂上走时，恭敬谨慎，憋着气似乎不能呼吸一样。

退朝走下台阶后，要快进几步。必有寝衣，长一身有半。走上朝堂要提起衣服的下摆，谨慎恭敬，屏着气好像不能呼吸一样。由我们的日常经验即可知，正如「仁」、「知」、「信」、「直」、「勇」和「刚」一定会在诸如眼神、面部表情，以及行、住、坐、卧等各种体态中都有所表露从而形成特定的「气象」一样，「愚」、「荡」、「贼」、「绞」、「乱」和「狂」也同样从来都不只是对「心态」或「体态」任何单方面的描述，而必然是「身心」两方面兼而言之。彭国翔：〈牟宗三早年对中国农村问题的研究〉，《清华学报》（台湾），第36卷第1期（2006年6月），页135-195。其中，我们不仅可以看到礼仪实践遍在于日常生活的点点滴滴，还可以看到作为「圣之时者」的孔子是如何在礼仪实践中具体贯彻「时」的境遇性原则，更可以看到礼仪实践如何展现为一种「体态」、「心态」表里共建、交关同构的身心修炼。

[13]笔者也曾经讨论了宋明儒学功夫论中身体的向度，并利用一九九○年代以来新出土的儒家文献进一步论证了先秦儒学修身传统的身体向度。反观〈乡党〉中的孔子形象，正是善于将日常生活中的任何一种境遇作为礼仪实践的「时机」，不断地进行身心修炼，从而实现终极性的自我转化，最终「优入圣域」。

晚上睡觉时一定要有小被，有一个半人长。[14]并且，笔者还特意考察了朱子读书法作为一种身心修炼的功夫论和宗教性意涵。

（《孟子‧万章下》）这里，在孟子看来，虽然伯夷、伊尹和柳下惠三位都可以说是圣人，但同样作为圣人，孔子仍然高于这三位而堪称圣人的「集大成者」。」这两节虽然似乎也记录了孔子的原话，但显然重点不在「话」本身，而仍在与孔子所为之「事」。

海外学者在翻译此篇时，有据杨伯峻分为二十七节者，如Roger T. Ames and Henry Rosemont, Jr., The Analects of Confucius: A Philosophical Translation (New York: Ballantine Books, 1998). 本文分节据钱穆《论语新解》。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。但是，〈乡党〉一篇向我们显示的两个方面：礼仪实践几乎涵盖日常生活的所有内容，以及孔子在实践各种作为日常生活点点滴滴的礼仪行为时无不有相应的情感流露，恰好针对这两点提供了否证。也正是在这个意义上，我们可以说，孔子在将日常生活礼仪化的同时，也将礼仪日常生活化了。

如清人江永（1681-1762，字慎修，号慎斋）曾有《乡党图考》十卷（有学海堂本），其后王鸿渐（仪堂）又有《乡党图考补正》六卷（光绪三十四年黄县丁氏刊本），于〈乡党〉一篇所涉礼仪形制，考证备极详尽。所谓「执圭，鞠躬如也，如不胜。

北京：北京大学出版社，2005年）。继而杨儒宾又着力于考察先秦儒学中的身体观，黄俊杰也曾探讨身体在中国古代思想尤其儒家政治论说中的角色和意义。

显然，对孟子来说，「时」是一个比「清」、「任」和「和」更高或至少有别于后三者而真正使孔子成为集大成者的一种价值原则。好勇不好学，其蔽也乱。

自己家里或朋友赠送的祭肉，存放也不超过三天。「住」是记录孔子如何起居的。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。孔子所谓「从心所欲不逾矩」，描述的也正是这种作为身心修炼的礼仪实践的圆满成就。

」朋友有馈赠，除非是祭祀用的肉，即使是车马，孔子也不拜谢。[9] 此句亦见《论语‧八佾》。

儒家身心修炼的功夫之所以往往不像佛、道两家身心修炼的功夫那样吸引人，就在于儒家并不在日常生活之外另觅一个修炼的时空，后者尽管有时可以使身心的修炼更为专一，但往往只能在特定的时空条件下进行，无法涵盖日常生活的全部。」子路共之，三嗅而作。

如此，神圣的「天国」、纯洁的「净土」，以及逍遥自由的「无何有之乡、广漠之野」，就会在我们的日常生活中实现。事实上，先秦儒家的礼仪实践，正是自我修养功夫的一种方式，绝非种种外在社会角色的简单履行。